|
مُباركَةٌ هي مَمْلَكَةُ اٌلآبِ+++
يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
{سمعنا اليوم
15 آب كلام مطران أبرشية عكا يوسف متى المحترم من كنيسة السيدة بالرامة،ولشرح
سيادته عن الافخارستيا والرقاد سنتطرق لكلماته قريبا بشكل خاص}.
{مطلع القدّاس الإلهي}.مُباركَةٌ هي مَمْلَكَةُ اٌلآبِ واٌلاٌبْنِ واٌلرّوحِ اٌلقُدسِ اٌلآنَ
وكلَّ أوانٍ وإلى دهْرِ اٌلدّاهرين، آمين.
ملكوت
الله هو حضور المسيح الرب وكما يقول البشير متّى { 17 :4 }:" مِنْ ذلِكَ الزَّمَانِ ابْتَدَأَ يَسُوعُ يَكْرِزُ وَيَقُولُ: «تُوبُوا
لأَنَّهُ قَدِ اقْتَرَبَ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ»{ولوقا البشير 68 :1 :" مُبَارَكٌ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ لأَنَّهُ افْتَقَدَ وَصَنَعَ
فِدَاءً لِشَعْبِهِ".
{بدون الإيمان
بالثالوث القدّوس،لا يكون المرء مسيحيًّا.لهذا يبدأ القدّاس بهذا الإعلان.الاتصال
بالله مؤلّف من: الشكر والتسبحة والاعتراف والتضرّع والدّعاء فجوهر التسبيح، إظهار
ما هو للرب وهو الثالوث الأقدس.ففي الدّعاء والتضرّع نفكّر بتقديم شؤوننا وفي
الاعتراف نبتغي الانعتاق من الشرور وفي الشكر نفرح جليًّا بالخيرات ولكن في
التسبيح نجعل أنفسنا جانبًا وكلّ شؤوننا ونُمجِّد الرب حبًّا بهذا يكون التسبيح أولا.
لماذا
يُسبّح الكاهن جوهر الله الثالوثي الاقانيم وليس وحدانيّته؟ الإنسانية بتجسّد الرب
قد تعلّمت ان الله ثلاثة اقانيم وان السرّ الذي قد تمّ يتمحور حول تجسّد
الربّ،وهكذا فمنذ البدء ينبغي ان يسطع الثالوث ويُعتَلن.القديس نيقولا كافاسيلاس}
+ {يرفع
الإنجيل المقدّس ويرسم إشارة الصليب } وهذا رمزا للملكوت {لوقا 42 :23 }:"
ثُمَّ قَالَ لِيَسُوعَ: «اذْكُرْنِي يَا رَبُّ مَتَى جِئْتَ فِي مَلَكُوتِكَ».
وفي غروب
احد السجود للصليب :" هو نفسه فردوس
الكنيسة" ودخوله الملكي ،كما يخبرنا البشير متى { 30 :24 }:"
وَحِينَئِذٍ تَظْهَرُ عَلاَمَةُ ابْنِ الإِنْسَانِ فِي السَّمَاءِ. وَحِينَئِذٍ
تَنُوحُ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ، وَيُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ آتِيًا
عَلَى سَحَاب السَّمَاءِ بِقُوَّةٍ وَمَجْدٍ كَثِيرٍ".
آمين
{يجيب الخورس، راجع الملحق معنى اللفظة،القصد في كتابنا تفسير القداس الإلهي وليس
هنا}.
+بسلام
إلى الربّ نطلب. { يكرّر الخورس على كلّ طلبة :يا ربّ اٌرحم. في العهد القديم كان
الشعب يجاوب بأسره.ويتّضح ذلك من تفاسير القدّيس ايرونيموس تلميذ غريغوريوس
الثاولوغوس في رسالته إلى أهل غلاطية لأنه يقول "مرات كثيرة لما كان الشعب
يهتف في الكنائس آمين.أو يا رب ارحم في وقت القداس أو تقديم الفروض الكنائسية.كان
يسمع منهم هدير كصوت رعدٍ،وهكذا القدّيس كبريانوس في كتابه في الصلاة يقول:" إذا
صوّت الكاهن معلنًا:فلنضع قلوبنا فوق
فيجاوب الشعب:هي لنا عد الرب،لأننا في هذا الوقت المقدّس يجب علينا جميعًا ان نرفع
عقولنا وقلوبنا نحو الله.ولكن لأجل عظيم الضوضاء،وتشويش المكان الطاهر،رتّب الآباء
القديسون الخورصين كما يذكر ذلك سقراط المؤرخ.}.
نطلب
ونتضرع إلى الرب ان يمنحنا سلام النفس وسلام الفكر في حضورنا القدّاس الرهيب،يقول
القدّيس إسحاق:" الذهن الخالي من سلام الأفكار لا يتحرّك نحو
الأسرار".والسلام العُلويّ السماوي هو سلام النفس{الرسالة إلى أهل فيلبي 7 :4
}:" وَسَلاَمُ اللهِ الَّذِي يَفُوقُ كُلَّ عَقْل، يَحْفَظُ قُلُوبَكُمْ
وَأَفْكَارَكُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ ".
وإنْ كنّا
على صورة ومثال الله،فحتمًا يجب ان نحيا بسلامٍ داخليّ لأنّ إيماننا قويّ{ لوقا 50 :7 }:"
فَقَالَ لِلْمَرْأَةِ: «إِيمَانُكِ قَدْ خَلَّصَكِ، اِذْهَبِي بِسَلاَمٍ».
بمعنى
انه لا يجب ان نحوي السلام فيما بيننا فقط بل نحوي أيضا اتحادا مع ربنا وإلهنا من
غير افتراق. والمحبّة هي من الله هي كما يقول القديس يوحنا في رسالته الأولى { 19
:4 }:" نَحْنُ نُحِبُّهُ لأَنَّهُ هُوَ أَحَبَّنَا أَوَّلاً".
{القديس
نيقولا كافاسيلاس:
"لأَنَّ
اهْتِمَامَ الْجَسَدِ هُوَ مَوْتٌ، وَلكِنَّ اهْتِمَامَ الرُّوحِ هُوَ حَيَاةٌ
وَسَلاَمٌ" رومية 6 :8 ، اقتناء السلام يعني الرضي بنصيب الإنسان في
الحياة،كما في الرسالة لتسالونيكي 18 :5 "اشْكُرُوا فِي كُلِّ شَيْءٍ، لأَنَّ
هذِهِ هِيَ مَشِيئَةُ اللهِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ مِنْ جِهَتِكُمْ" }
آمين_ أيمان++
ما من
جديد بمقولتنا بان العديد من الكلمات العبرية والسريانية والآرامية دخلت العربية
وفي الكتاب المقدس أيضا.
المقدس
بعهديه الجديد والقديم،وليس بالضرورة ألفاظ دخيلة.
"آمين"
كلمة عبرية الأصل " א.מ.ן"تعني :"ثابت أو حقيقي".
استخدمت
الكلمة العبرية ثلاثين مرّة في العهد القديم مترجمة ثلاث مرات Amen و Genotio ثلاثة
وعشرين مرّة.وأحيانا بترجمة أخرى.
يستخدمها
البعض لتأكيد قسم أو قبول بركة أو للشراكة في تسبحة شكر.
قول
" آمين" يعني تأكيد على مقولة قالها شخص ما لآخر. فتؤكّد السيّدة التي
يشكّ زوجها في خيانتها:" ودخل هذا الماء الجالب اللعنة في أمعائك لتوريم البطن
وإسقاط الورك! فتقول المرأة آمين آمين".
على
استحلاف الكاهن لها بقول "آمين" {Genotio} مرتين في
سفر التثنية 26 _15 :27 :"ملعونٌ الرجل الذي يصنع تمثالا أو صورة مسبوكة
قبيحة لدى الربّ صُنعَ يد النحّات ويضعه في الخفاء فيجيب جميع الشعب ويقول:آمين.
ملعون المُحتقر أباه وأمه فيقول جميع الشعب آمين. ملعون من ينقل حدود قريبه فيقول
جميع الشعب آمين. ملعون من يضلّ أعمى عن الطريق فيقول جميع الشعب آمين. ملعون من
يحرّف حقّ نزيل أو يتيم لو أرملة فيقول جميع الشعب آمين. ملعون من يضاجع امرأة
أبيه لأنه ينزع ذيل رداء أبيه فيقول جميع الشعب آمين. ملعون من يضاجع أيّة بهيمة
فيقول جميع الشعب آمين. ملعون من يضاجع أخته ابنة أبيه أو ابنة أمه فيقول جميع
الشعب آمين.ملعون من يضاجع حماته فيقول جميع الشعب آمين.ملعون من يضرب قريبه في
الخفاء فيقول جميع الشعب آمين. ملعون من يأخذ رِشوة ليقتل دما بريئًا فيقول جميع الشعب آمين. ملعون
من لا يحفظ كلمات هذه الشريعة غير عاملٍ بها، فيقول جميع الشعب آمين".
يقول
الشعب اثني عشر مرة آمين كتأكيد على اللعنات المعلنة ضد تعديات للناموس الموسوي، نحميا
13 :5 :" ثُمَّ نَفَضْتُ حِجِرِي وَقُلْتُ: «هكَذَا يَنْفُضُ اللهُ كُلَّ إِنْسَانٍ
لاَ يُقِيمُ هذَا الْكَلاَمَ مِنْ بَيْتِهِ وَمِنْ تَعَبِهِ، وَهكَذَا يَكُونُ
مَنْفُوضًا وَفَارِغًا». فَقَالَ كُلُّ الْجَمَاعَةِ: «آمِينَ». وَسَبَّحُوا
الرَّبَّ. وَعَمِلَ الشَّعْبُ حَسَبَ هذَا الْكَلاَمِ.".
وارميا 5 :11 Genotio لأُقِيمَ الْحَلْفَ الَّذِي حَلَفْتُ
لآبَائِكُمْ أَنْ أُعْطِيَهُمْ أَرْضًا تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلًا كَهذَا
الْيَوْمِ». فَأَجَبْتُ وَقُلْتُ: «آمِينَ يَا رَبُّ». ".وبما أن الله نفسه شاهد على هذه التأكيدات فان اشعيا 16 :65
:" فَالَّذِي يَتَبَرَّكُ فِي الأَرْضِ يَتَبَرَّكُ بِإِلهِ
الْحَقِّ، وَالَّذِي يَحْلِفُ فِي الأَرْضِ يَحْلِفُ بِإِلهِ الْحَقِّ، لأَنَّ
الضِّيقَاتِ الأُولَى قَدْ نُسِيَتْ، وَلأَنَّهَا اسْتَتَرَتْ عَنْ عَيْنَيَّسماوات جديدة وأرض جديدة
".
تختتم
تسبحات الكتب الأربعة للمزامير بلفظة "آمين" {Genotio} ويوضحها
نحميا 6 :8 :"وبارك عزرا الربّ الإله العظيم فأجاب كلّ الشعب آمين آمين
رافعين أيديهم وارتموا وسجدوا بوجوههم للرب إلى الأرض".قارن مع 1 أخبار 36
:16 :"تبارك الربّ اله إسرائيل من الأزل وللأبد وليقل الشعب كله آمين
هللويا".على أنها تعبير عن تجاوب الشعب فبقولهم "آمين" يؤكّد الشعب
على أنّ ما تمّ قوله ثابت وايجابي هو وصحيح ومُلزِم.
ترد
اللفظة " آمين אמן" في المصادر الربّانية كجواب مؤكّد على ما قاله
الآخر، فمن قالوا آمين بعد صلاة أو شكر وتسبحة أصبحت ملكهم وبنفس الطريقة قول آمين
بعد استحلاف أو بركة تجعل ما قيل مُلزِمًا.
كان
الكهنة يكرّرون التسبيحات لتمجيد الله ويباركون كلّ من ينتمون لنصيب الله عندما
ينضمّ شخص ما إلى جماعة القمران بينما يلعن اللاويين كل من ينتمون لنصيب
بليعال ويجيب كل من دخلوا في العهد على
هذه التسبحات سواء للبركة أو للتسبحة بتكرار "آمين" مرتين.
وردت
لفظة آمين في العهد الجديد 129 مرّة،ووردت على لسان يسوع فقط وعمومًا:" آمين وأنا
أقول لكم" أحيانا يترجم لوقا البشير "آمين " ب {Alethos أي حقًّا}:" وبحقٍّ أقول لكم في جملة
الحاضرين ههنا من لا يذوقون الموت حتى يشاهدوا ملكوت الله.فقال بحقٍّ أقول لكم إن
هذه الأرملة الفقيرة ألقت أكثر منهم جميعا."{ 27 :9 و 3 :21 } أو أحيانا
"بالحق Ep
Aletheias
":" بالحق أقول لكم ما من نبيّ يقبل في وطنه.وبحقّ أقول لكم كان في إسرائيل
كثير من الأرامل في أيام إيليا حين احتبست السماء ثلاث سنوات وستة أشهر".{ 26
_25 :4}.
وردت
اللفظة في إنجيل يوحنا 25 مرّة "آمين
مضاعفة" إمّا لأسباب طقسية أو لتقوية وتعزيز " الآمين"
ولربما هدف يسوع للتأكيد على أن كلامه لسامعيه يعبّر عن جلال وسلطان الرب والكلام أكيد
هو.
وردت
االفظة " آمين " في نهاية الصلوات والتسبيحات ليؤكد عليها يُقوّيها:"
قد استبدلوا الباطل بحقيقة الله واتقوا المخلوق وعبدوه بدل الخالق تبارك أبدا
آمين"{ رو 25 :1 }و:" الآباء ومنهم المسيح من حيث انه بشر وهو فوق كل
شيء اله مبارك ابد الدهور آمين.فكل شيء منه وبه واليه له المجد ابد الدهور
آمين.لله الحكيم وحده له المجد بيسوع المسيح ابد الدهور آمين"{ رو 5 :9 و36
:11 و27 :16 }.
واف 21
:3 :" له المجد في الكنيسة وفي المسيح يسوع على مدى جميع الأجيال والدهور آمين"
وعب 21 :13 :"جعلكم أهلا لكل شيء صالح للعمل بمشيئته وعمل فينا ما حين لديه
بيسوع المسيح له المجد ابد الدهور آمين".
أي شخص
يسمع تسبحة يجيب عليها بآمين،ومن هنا فإنّ هذا العنصر يجب أن يقدّم في لغة يفهمها
:" فإذا كنتَ لا تبارك إلا بروحك فكيف يجيب الحاضر غير العارف عن شكرك آمين
وهو لا يعلم ما تقول". وروم 33 :15 :"فليكن اله السلام معكم أجمعين
آمين".وغل 18 :6:" فعلى روحكم أيها الإخوة نعمة ربنا يسوع المسيح
آمين". ورؤ 7 :1 :" ها هوذا آتٍ في الغمام ستراه كل عينٍ حتى الذين
طعنوه منتحب عليه جميع قبائل الأرض اجل آمين" وفي سفر الرؤيا في مستهلّ
وخاتمة التسبحة 12 :7 و 4 :19 متصلة بهللويا:" قائلين آمين لإلهنا التسبيح
والمجد والحكمة والشكر والإكرام والقدرة والقوة ابد الدهور آمين.فجثا الشيوخ الأربعة
والعشرون والحيوانات الأربعة ساجدين لله الجالس على العرش وقالوا آمين هللويا".
وفي 20 :22 تجيب الكنيسة على تأكيد الهي بآمين وبالتالي تصادق على
الوعد:"يقول الذي يشهد بهذه الأشياء اجل إني آتٍ على عجل آمين تعال أيها الرب
يسوع".وفي رؤيا14 :3 يدعو المسيح
نفسه "الآمين" ويؤكد على انه الشاهد الأمين الصادق :" والى ملاك
الكنيسة التي باللاذقية أكتب إليك ما يقول
الآمين الشاهد الصادق بدءُ خليقة الله" فإنه يتبنى اشعياء 16 :65 حسب الترجمة
السبعينية ويرى بولس في 2 كو 20 :1 إن كل وعود الله تحققت ومضمونة هي في
المسيح:" إنّ جميع مواعِد الله لها فيه نعم لذلك به أيضا نقول لله آمين.فالذي
يتبارك على الأرض يحلِفُ باله آمين لان المضايق الأولى تنسى وتُستر عن
عينيَّ".
++ لم نضف المادة عن اللفظة إيمان لأنها تزيد عن 8 صفحات
وسوف ننشرها منفصلة لوحدها كذلك عن العنب ولماذا التبريك ومقارنة مع العهدين
القديم والجديد.
+++ هذه المادة الجزئية من كتابنا قيد التنقيح :" شرح القداس الإلهي".
|
