عن الكنيسة

كاهن الكنيسة

جمعية الكنيسة

مواقع

C??????E الكتاب المقدس

الشعر في العهد القديم الحلقة الثالثة

من حيث المضمون، فالنبوءة تعبير عن البركة ليعقوب وهي مكوّنة من بيتين بينهما تقابل مترادف، وفي التوراة ثلاثة إصحاحات كاملة تتضمّن أشعارا عن البركة وأيضا عن اللعنة.

+ بركة يعقوب لأبنائه والأسباط، ראובן, שמעון, לוי... ( בר' 49  تك ف 49 } وتشمل أيضا صلوات ولعنة وحماسة وبطولة  وعبارات نادرة الاستعمال { פחז, סותה, שפיפון וכד' ) وصيغ صرفية ونحوية قديمة {  צעדה, פרת, בנות צעדה עלי שור קמה ולא יכול לראות ).

+ بركة موسى { تث ف 33 } : " וזאת הברכה אשר בירך משה איש האלהים את בני ישראל לפני מותו....".

تشمل هذه البركة أسباط إسرائيل من جبل فاران :" הר פארן ", مستهلة البركة بأنشودة قصيرة { ف 32 } واصفة تجلى يهوه لمنح التوراة لبني إسرائيل وان يكون هناك ملك في يشورون{ 2-5 : 33 } : " ויהי בישרון מלך בהתאסף.." ومن بعدها تأتي بركة كل سبط منتهية  بأنشودة قصيرة عن نجاح بني إسرائيل بخلاص يهوه، ما يميز بركة موسى:

+ لا تتضمن بركة موسى أي توبيخ لأي سبط.

+ كلمات موسى لرؤوبين قنينة جدا وربما ترمز على احتضار السبط :" יחי ראובן ואל ימות ויהי מתיו מספר, ( 6 : 33 ).

+ لا ذكر لشمشون البتّة مما يدلّ ابتلاع سبط يهوذا له.

+ يمدح سبط لاوي وذلك لإيمانه وإخلاصه ليهوه :" וללוי אמר תמיך ואוריך לאיש חסידיך אשר נסיתו במסה תריבהו על מי  מריבה ...." .

اتبعت الأشعار في بركة موسى صيغة الغائب وفي بعض النصوص بصيغة المخاطب : " לא תסגיד עבד אל אדניו אשר ינצל אליך מעם אדונינו" { تث 16 : 23 }.

وشملت الأشعار عبارات نادرة : " אשדת, חבב, תכו, ממגד, ושפני".

التسابيح الدينية:

قصيدتان مشهورتان تنتسبان إلى هذا النوع من التسابيح الدينية وهي:

+ قصيدة البحر { خر 1-18 : 15 }.

+ قصيدة اصغوا { تث ف 32 }.

" אז ישיר משה ובני ישראל את השירה הזאת ליהוה ויאמרו  לאמור אשירה ליהוה  כי גאה גאה      סוס ורוכבו  רמה בים      עזי וזמרת יה ויהי _ לי לישועה      זה אלי ואנוהו     אלהי אבי וארממהו    . יהוה איש מלחמה יהוה שמו.  מרכבות פרעה וחילו ירה בים   ומבחר  שלישיו טבעו בים סוף      תהומות יכסימו ירדו במצולות כמו אבן. ימינך יהוה נאדרי בכוח   ימינך יהוה תרעץ אויב. וברוב גאונך תהרוס קמיך     תשלח חרבנך יאכלמו כקש וברוח אפיך נערמו מים    נצבו כמו נד נוזלים    קפאו תהומות בלב ים     אמר אויב אשיג     אחלק שלל תמלאמו נפשי    אריק חרבי תורישמו ידי   נשפת ברוחך כסמו ים   צללו כעופרת במים אדירים    מי כמוכה באלים  יהוה     מי כמכה נאדר בקדש   נורא תהלות שה פלא. נטית ימינך תבלעמו ארץ.  נחית בחסדך עם- זו גאלת נהלת בעזך אל נו הקדשך   שמעו עמים ירגזון    חיל אחז יושבי פלשת       אז נבהלו אלופי אדום      אילי מואב  ואחזמו רעד       נמוגו כל יושבי כנען     תפול עליהם אימתה ופחד        בגדול זרועך ידמו כאבן      עד יעבר עמך יהוה         עד יעבר עם זו קנית        תבאמו ותטעמו בהר נחלתך       מכון לשבתך פעלת יהוה           מקדש אדני כוננו ידיך    יהוה ימלך לעולם ועד ".

هذه القصيدة هي ترنيمة شكر وتسبيح ليهوه بعد انكسار العدو ففي الإصحاحات الأولى { 4-6 ؤ نقرا وصفا لغرق العدو في البحر الأحمر وفي الإصحاحين { 9-10 } عن غرور العدو وغرقه في المياه وفي الآيات { 11-13 ؤ فضل يهوه وخلاصه لبني إسرائيل و { 14-16 ؤ فزع الشعوب لسماع هذه المعجزة و { 16-18 } استعداد بني إسرائيل للحصول على ميراث يهوه واختتام القصيدة بالنداء العظيم حول ملك يهوه الأبدي.

قصيدة اصغوا { تث ف 32 }.

+ تنسب القصيدة إلى موسى وهذه القصيدة نوع من أنواع الترانيم الدينية، وهي تصف ماضي  بني إسرائيل إضافة إلى التعنيف والتوبيخ والرؤى النبوية التي تتحدث عن المستقبل ويتمحور موضوع القصيدة حول محورين رئيسيين:

+  عدل يهوه في أعماله مع بني إسرائيل.

+ فرض العقوبات التي فرضها يهوه على أعدائهم.

تشمل افتتاحية القصيدة { 1-5 }  نداء للسماء والأرض، وموضوع القصيدة عظمة وعدل يهوه ومن ثم ذكر النعم التي أنعمت على بني إسرائيل  { 14 _7 } وخطيئة الأمة { 15-18 } وغضب يهوه { 19 -22 } والعقوبة { 23-25 } ونهاية القصيدة بقسم من يهوه بالانتقام من أعدائه { 39 -43 }.

إن قصيدة " استمعوا _ اصغوا " من روائع الشعر العبري القديم، فما من كلل أو تعب من الترنيم والتسبيح بقوة وحماس ويتجلى ذلك في النهاية الرائعة { 43- 39 } : "   יהי עליכם סתרה            ראו עתה כי אני אני הוא    

     ואין אלהים עמדי              אני      אמית     ואחיה

    מחצתי ואני ארפא             ואין       מידי       מציל

   כי אשא אל שמים ידי          ואמרתי  חי אנכי לעולם

   אם שנותי ברק חרבי           ותאחז   במשפט   ידי

   אשיב נקם לצרי                 ולמשנאי          אשלם

 אשכיר חצי מדם                  וחרבי     תאכל   בשר

 מדם חלל וביה                    מראש   פרעות   אויב

 הרנינו גוים עמו                   כי  דם   עבדיו   יקום

 ונקם ישיב לצריו                  וכפר   אדמתו   עמו "

من بين ما يميز القصيدة مفرداتها الشعرية والصيغة النحوية :" אפאיהם,צרימו,ענבמו,חסיו, זבחימו " وهناك مفردات وتعابير اختصّت بها أسفار الحكمة، فمثلا:" לקח,תהפוכות,עצות" ( מ.סגל: מבוא המקרא _ ספר ראשון עמ' 118-119 ).وردت في العهد القديم صلوات مصاغة بأسلوب شعري، وما هي هذه النصوص إلا ابتهالات نطق بها الأنبياء، وهذه الصلوات تعبير سامي عن الشعور والإحساس الديني تجاه الرب ومن هذه الصلوات الشعرية:

+ تث { 5 : 26 } " וענית ואמרת ..."

+ أر  { 7-9 : 14 } " אם עונינו ענו..... ואתה  בקרבנו יהוה ושמך....."

+ يو {15-17 : 2 }  يصف في حبك بليغ أخاّذ :"  תקעו שופר בציון קדשו צום  קראו עצרה. אספו עם קדשו קהל קבצו זקנים אספו עוללים ויונקי שדים יצא חתן מחדרו וכלה מחפתה. בין האולם ולמזבח יבכו הכהנים משרתי יהוה ויאמרו חוסה  יהוה על עמך ואל תתן נחלתך לחרפה למשלבם גוים למה יאמרו בעמים איה אלהים ".

وقبل خروج بني إسرائيل للحرب كانوا يقومون بصلاة جماعية { 1 صم 5-7 : 7 }: " ויאמרו שמואל קבצו את כל ישראל המצפתה ואתפלל בעדכם אל יהוה. ויקבצו המצפתה וישאבו מים וישפכו לפני יהוה ויצומו ביום ההוא ויאמרו שם חטאנו ליהוה וישפט שמואל את בני ישראל במצפה..."

تصاحب هذه الأناشيد عزف الربابة والكمان : " הסר מעלי המון שריך וזמרת נבליך לא אשמע " ( عا 23 :5 }.

الفحوى الأدبي للصلوات الشعرية:

ليس من السهل حصر مواضيع الصلاة في العهد القديم لكثرة العناصر الأدبية والمضمونية، وليس الهدف هنا سرد جميع هذه المضامين لما يستحوذ هذا كتابا ضخما، لذا ارتأينا تلخيص أهم هذه العناصر:

+ التوجه ليهوه باسمه صراحة وهدف الصلاة { يونا 4 :1  والملوك الأول 24-33 و 47 : 18 } الصيغة " אדני", "אדני יהוה "، فاستخدامها كثيرا في صلاة الدعاء إلى " يهوه " وقليلا ما تأتي بدلا من اسم " יהוה _ يهوه " أسماء عامة نظير " אל, אלהים,ה', אלהי " في بعض الأحيان. { ورد في موسوعة : אוצר ישראל חלק א' עמ'144 -145 } أن كل أسماء الرب في العهد القديم مشتقة من أفعاله ما عدا " יהוה _ يهوه " فهو اسم ذات للرب والاسم " אדני " فهو من الألقاب الأساسية للإله " يهوه " مشتق هو من الاسم ط אדון " بمفاد سيد بالعبرية وكان بنو إسرائيل يتّقون ذكر أم { يهوه } إلههم صراحة توقيرا للرب وفي نهاية عصر الهيكل الثاني نسيت القراءة الحقيقة لاسم الذات " يهوه " وأفتى أحبار التلمود : " זה שמי לעולם וזה זכרי לדור דור לא כשאני נקרא, נכתב ביו"ד ה"א ונקרא באל"ף דל"ת ( קדושין עא).

+ אל _  أي القوي في اللغة الآرامية وكثيرا ما نقراه مع لقب من ألقاب " يهوه " : אל _ עליון, אל שדי, ( تك 11 :35  و אלהי, قض 28 :16 و مز 2 :56} وفي نصوص أخرى تأتي عبارة " אנא ", رجاء، من فضلك، قبل اسم يهوه { 2 مل 3 :20 _ אנא יהוה } وتارة أخرى " בי_ مع الاسم "  אדני " { قض 8 :13 _ בי אדני }.

ويصاحب اسم  " يهوه _ יהוה " في عدة مواضع من الصلوات صفة او لقب ففي صلاة الفرد " אלהי _ الهي "، وفي صلاة الجماعة " אלוהינו _ الهنا " { مز 28 : 16  و عز 6 :9 }.

ووردت في ذكر الصفات أو الألقاب، مثل:

+ אלהי אדני אברהם( בר 12,27 :24 )

+ אלהי אבי אברהם ואלהי אבי יצחק ( בר' 10 :32 )

+אלהי הכוחות לכל בשר .

+ אלהי ישראל ( שו' 2-3 :  21 )

+יהוה  אלהי אברהם יצחק וישראל ( 1 מל' 36 : 18 )

 Copyright © 2009-2024 Almohales.org All rights reserved..

Developed & Designed by Sigma-Space.com | Hosting by Sigma-Hosting.com